清代禮學復興，對儒家思想而言，不只是理學轉型，更是禮學轉型。禮學成為十八世紀以降儒學思想的主軸，最主要的原因就是它揭示了儒學思想的另一種型態：經驗界秩序。

清代禮學復興，對儒家思想而言，不只是理學轉型，更是禮學轉型。禮學成為十八世紀以降儒學思想的主軸，最主要的原因就是它揭示了儒學思想的另一種型態：經驗界秩序。

清代礼学复兴，对儒学思想而言，不只是理学转型，更是礼学转型。礼学成为十八世纪以降儒学思想的主轴，最主要的原因就是它揭示了儒学思想的另一种型态:经验界的秩序。这种直指经验世界之秩序安排的思想，因其兼具理念与形式，故在展开时，与理学产生必然之歧异。礼与理对话，成为儒学思想的另类交锋。此一儒学型态的开拓，不仅能解答学界极为关切的“礼教议题”，更能呈现礼经、礼制和礼俗三度空间在历史时间脉络里交互影响的复杂互动，从而为儒学思想史展开人伦日用经验面向的另一章。

清代礼学复兴，对儒学思想而言，不只是理学转型，更是礼学转型。礼学成为十八世纪以降儒学思想的主轴，最主要的原因就是它揭示了儒学思想的另一种型态:经验界的秩序。这种直指经验世界之秩序安排的思想，因其兼具理念与形式，故在展开时，与理学产生必然之歧异。礼与理对话，成为儒学思想的另类交锋。此一儒学型态的开拓，不仅能解答学界极为关切的“礼教议题”，更能呈现礼经、礼制和礼俗三度空间在历史时间脉络里交互影响的复杂互动，从而为儒学思想史展开人伦日用经验面向的另一章。

許多人都認為，十八世紀的英國是一個奇跡。沒有轟轟烈烈的革命運動，沒有波瀾壯闊的變革景象，但十八世紀這百年間英國無論在經濟發展方面、政治制度與體制方面，還是在文化思維意識方面，均發生了巨大而深刻的變化，這個島國一步步邁向了世界舞臺的中心位置。英國不是一個高度軍事化、君主專制或官僚國家，而是一個充滿自信的私有制政體，雖然有些自負。是無意間開啟了神秘的崛起之門？是偶然發現了現代之路？還是其中蘊含了必然？

許多人都認為，十八世紀的英國是一個奇跡。沒有轟轟烈烈的革命運動，沒有波瀾壯闊的變革景象，但十八世紀這百年間英國無論在經濟發展方面、政治制度與體制方面，還是在文化思維意識方面，均發生了巨大而深刻的變化，這個島國一步步邁向了世界舞臺的中心位置。英國不是一個高度軍事化、君主專制或官僚國家，而是一個充滿自信的私有制政體，雖然有些自負。是無意間開啟了神秘的崛起之門？是偶然發現了現代之路？還是其中蘊含了必然？

生活在現代，旅行可以是說走就走的瀟灑，想到哪裡就到哪裡的自在。在各種名目的旅行中，「行萬里路勝讀萬卷書」的求知精神與文化體驗，始終是旅行不衰的目的之一。我們用「校外教學」補充課堂上無法習得的養分，藉由留學吸收他國的優點，然而你可知道，將旅行視為一種教育活動，在近代歐洲的「大旅遊」中就已大規模的展開？ 二十一世紀的旅行，享盡了時空的便利與優勢。而十八世紀英國的「大旅遊」與現在的旅行有何不同？當時的英國紳士又基於怎樣的背景，紛紛踏上歐陸進行長期的旅行？他們的足跡遍布哪些地方？這樣的旅行風潮，又怎麼締造出十八世紀歐洲特殊的文化風貌？ 旅行具有暫離現實環境、尋求改變的儀式性意義，經歷「大旅遊」回國的年輕紳士們，帶來的不僅是自己的成長，也為國家注入了蛻變的活力。十八世紀的英國，在啟蒙文化的氛圍影響下，逐漸由位處偏僻的海島民族搖身一變，展現出屬於自身的民族自信…...(展开全部)